郭进拴|刀郎现象【三百零五】

把刀郎的《还魂伞》听了1313次后，我决定写这首歌的解读了，也许你也会去听一次。

遗憾的是，对于这首歌，太多的解读完全找错了故事。

有一个故事和《还魂伞》是完全契合的，那就是卞玉京和吴梅村之间真实的爱情故事。

卞玉京是明代歌妓，秦淮八艳之一，后来自号玉京道人。

吴梅村是明末清初的官员和著名诗人。“恸哭六军俱缟素，冲冠一怒为红颜。”就是吴梅村的诗句。

《还魂伞》表达了：爱情的美梦和现实之间存在很大的距离。这个距离一直存在，万古不变。有人执着于美梦而最终绝望；有人在两者之间苦苦挣扎。前者就是歌中的女主卞玉京；后者就是歌中的男主吴梅村。谁能给他们还魂伞呢？谁也不能。

还有人用美梦来牵引现实，即心怀美梦，努力经营现实的爱情。还魂伞也许就在这类人手中。

卞玉京和吴梅村之间的爱情故事

1623年卞玉京出生于一个官宦家庭，然而父母早亡，最后流落到秦淮河，成为歌妓。注意：歌妓卖艺不卖身。她诗琴书画无所不能，尤擅小楷，还通文史。

1609年吴梅村出生于一个诗书之家，后来考中进士，是明末清初的著名诗人。他的《圆圆曲》名动一时，其中“冲冠一怒为红颜”一句非常有名。

1642年，在一个宴会上，吴结识了前来演唱助兴的卞，两人一见倾心。卞向吴表露心迹，希望结为夫妻。虽然吴也倾心于卞，但是觉得娶一个歌妓会被人嘲笑，不容于仕林，因而模棱两可。

卞多次试探吴，吴还是拒绝了。

绝望之后，1644年卞嫁给一个世家公子郑建德。因为婚姻生活不得意，卞于是将侍女柔柔献给郑建德，自己离去了。

卞一直对吴有意，然而因为世俗阻隔，鸿沟难越，逐渐熄灭了最后的一丝幻想。1651年在一个朋友的宴会上，卞和吴见了最后一面。在这次宴会上，卞身穿道袍，手扶道琴，那琴声述说了心中无限的忧伤和绝望。

随后卞遁入空门，潜心修行。于1665年安然逝去，年仅42岁。去世后葬于无锡惠山祇陀庵锦树林。

1668年吴前往无锡拜谒卞玉京墓，献上了《过锦树林玉京道人墓并序》。4年后，即1672年，吴梅村潸然离世。

后世有电影《秦淮八艳·卞玉京（上下）》记录这段爱情故事。

《还魂伞》歌词逐句解读

为何这些女子尽是艳妆娇俏的打扮

看她门环挂着牡丹不辞上等人的身段

在这一部分，男主指吴梅村，或者泛指爱情中的男子；女主指卞玉京，或者泛指爱情中的女子。

第一句的“为何”大有深意。如果说话人这样说：“为什么歌妓们尽是艳妆娇俏的打扮？”那就显得太不聪明了，因为歌妓本来就是这样打扮。因此“为何”绝不是这个意思。这是逻辑推理。

这两句是说：为什么别的歌妓都是艳妆娇俏的打扮，而女主（也是歌妓）却显得落落大方，气质高雅，分明就是大家闺秀？女主的门环上挂着她最喜欢的牡丹。

卞玉京擅长绘画，有作品《兰石图》、《暗香疏影》流传于世。后人画了一张卞玉京的肖像画如下。她拿着扇子，站在牡丹花丛旁边，气质高雅。估计刀郎就是看着这张图，写下了这两句歌词吧。

这两句表现了女主独特的气质和魅力，世人心目中的女神也是如此吧。

叫大叔若说是笑借一把还魂伞

卖渡人道罗衾难耐对岸那倒春寒

若说是：假若是。不要忽略这个细节。

第一句是说：女主笑着试探大叔男主，说：“假若是我向你求婚，你会怎么样呢？”

此时卞玉京19岁，吴梅村33岁，女主可以称男主为大叔了。

女主出身官宦人家，内心厌倦歌妓生活，当歌妓只是生活逼迫。她想借着与男主的婚姻逃离当歌妓的命运，获得新生，渡到幸福的彼岸。因此作者把女主的出嫁比喻为借一把还魂伞。还魂伞比喻获得新生的方法和手段。

第二句是说：男主说：“不行啊，流言可畏。如果娶了一个歌妓，会受到世人的嘲笑和指责，还会断送仕途，想想就感觉到彻骨的寒冷，这种寒冷是罗衾无法抵挡的。

卖渡人是佛教用语，是指渡人脱离苦海的人。女主想借着和男主的婚姻脱离苦海，重新获得生活的意义，因此把男主比喻为卖渡人。

友情提示：没必要把这首歌局限于吴梅村和卞玉京之间的爱情故事，那样就太狭隘了。这个爱情故事只是歌的一个载体，它可以装听歌人自己的故事。因此“罗衾难耐对岸那倒春寒”可以泛指爱情中的各种阻碍，它导致所谓的有缘无分。其它歌词也应作如此理解。

为她有个经意的公子许她流落在宁波府

尝遍了月老的面目便是良人也辜负

第一句是说：宁波府的一个世家公子，即郑建德，喜欢上了女主。然后他们结婚了，女主就流落到了宁波府。

第二句是说：世上哪有称心如意的爱情啊，月老总是不尽人意，错牵红线。婚姻维持不下去了，女主不得已把侍女柔柔奉献给丈夫，然后黯然离去。

这两句表现了现实中爱情的无奈，它总是违背我们的意愿。

看青灯落尽了长安鱼鼓道琴亦道了无情呀

只为萍水的邂逅孤蓬难渡芳徽也难渡

鱼鼓：木鱼。

第一句是说：在很长一段时间内，因为青灯木鱼的陪伴，女主的内心安宁了许多，因此她决定了断红尘。在那一个宴会上，女主身穿道袍，手扶道琴，那幽怨的琴声述说了无尽的哀怨和绝望，也表达了了断红尘的意思。即“道琴亦道了无情呀”。

一个非常大胆的猜测，长安也许不是指地名，而是指长久的安宁。

第二句是说：因为最初那次萍水的邂逅，彼此都陷入困境。男主难以超脱世俗的成见，即“孤蓬难渡”。女主难以实现爱情的美梦，脱离苦海，即“芳徽也难渡”。

吴梅村是诗人，诗人一般都是孤独的，特别是在明末清初，国破家亡的时候，更是如此。吴一生到处漂泊，因此用孤蓬来形容吴梅村非常恰当。徽有美好的意思，芳徽是指美好的有才华的女子，正可以比喻卞玉京。

这两句表现由于现实中的各种阻碍，爱情的美梦总是可望而不可即，最后不得不放弃。

说到底是花娘叹息还是恩怀的洞房

有心人把那昨日的黄粱裁成了嫁衣裳

第一句是说：面对爱情，我们是选择像女主一样，执着于爱情的美梦，不屈服于世俗的罗网；还是选择像男主一样，屈服于世俗的压力，回归于现实的恩泽的婚姻？

女主有爱情美梦的执念，最后归于空门，这是花娘的叹息。

现实的婚姻其实给了我们很多安慰，因此说“恩怀的洞房”。男主就是如此。

第二句是说：有心人总是把昨日爱情的美梦，记录下来，加以润色和编排，最后成为我们梦寐以求的爱情当中的嫁衣裳。比如梁祝，白蛇，牛郎织女，和最近的花妖等就是嫁衣裳。嫁衣裳比喻爱情的美梦。

待富贵求助于城隍借一件穿身上

秦裘郞总有意配一对超度杨柳的花黄

第一句是说：在梦中，我们能克服了各种阻碍，即“待富贵”，或许可以实现爱情的美梦，那就享受吧。在梦中我们把那美丽的嫁衣裳披在自己身上，或者情人的身上。

能克服各种阻碍肯定是大富大贵了。待富贵了，才能借到嫁衣裳。这是逻辑推理。

城隍是虚无的神仙，他能给我们什么呢？只能是虚无缥缈的美梦罢了。这是逻辑推理。

第二句是说：现实中的我们会遇到重重阻碍，只能在现实中找到自己的伴侣，配成一对，以慰藉遗忘的枯萎的爱情美梦，即“超度杨柳的花黄”。

秦裘指破衣服。秦裘郎比喻现实中不完美的处处碰壁的我们，即美梦难以成真的芸芸众生。

杨柳代表离别。唐代诗人刘禹锡在《杨柳枝》中说：长安陌上无穷树，唯有垂杨管别离。注意，此处的杨柳、垂杨均是只指柳树，而不是指杨树和柳树。这是古语的用法。（这不是逻辑推理，这是文化知识。）

花黄指枯萎的花朵，即枯萎的爱情美梦。

杨柳的花黄就是已经遗忘的枯萎的爱情的美梦。（这种逻辑推理中用到了比喻。）

为她有个经意的公子许她流落在宁波府/尝遍了月老的面目便是良人也辜负/看青灯落尽了长安鱼鼓道琴亦道了无情呀/只为萍水的邂逅孤蓬难渡芳徽也难渡/只为萍水的邂逅孤蓬难渡芳徽也难渡

前面已经详细解读。

后记与感悟

我们每个人都有一个爱情的美梦，但是梦想成真的又有多少人呢？这个美梦也许来自于年少无知，或者来自于过分的执念。美梦真的是那么美吗？

现实中的爱情真的是那么无趣吗？恐怕未必。

如果我们用美梦来牵引现实，耐心地经营现实的爱情，也许可以逐渐靠近爱情的美梦。

只是个人浅见，欢迎大家说说自己的看法。

（责任编辑：王翔）

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